Reflexiones hermafroditas

La declaración de disentimiento de la OII

2008-11-16T05:44:00.000-08:00

La OII es una organización que está en contra todos los tratamientos de normalización sin el consentimiento de l*s niños y adult*s intersexuales.

Oponemos todas las declaraciones de consenso, particularmente declaraciones de consenso sin la representación de intersexuales como iguales.

No tenemos ningún deseo de consensuar porque l*s intersexuales no están de acuerdo sobre:

La definición exacta de la intersexualidad

Los tratamientos adecuados para cada persona intersexual

La asignación de una identidad del género según la variación intersexual, que es lo que actualmente sucede en muchos países.

Las definiciones patológicas de nuestros cuerpos e identidades

La OII está a favor de los derechos humanos para todas la personas intersexuales. Por lo tanto, oponemos cualquier tentativa de imponer definiciones, tratamientos y terminología a todas las personas que nacen en un cuerpo atípico según los estándares actuales para clasificar a las personas en uno de los dos sexos oficiales.

Una declaración de consenso implica que hay consentimiento. ¡Nosotros disentimos!

En línea: Haz clic aquí

DIA DE SOLIDARIDAD INTERSEXUAL

2008-10-17T11:22:00.000-07:00

DIA DE SOLIDARIDAD INTERSEXUAL: el 8 de noviembre

La Organización Internacional Intersexuales (www.intersexualite.org) a través de su presidente, Señor Curtis Hinkle Curtis.Hinkle@gmail.com y el portavoz para el Área Castellanoparlante, Lic. Jorge Horacio Raíces Montero infopsicologia@ciudad.com.ar invitan a conmemorar el próximo 08 de noviembre, DIA DE SOLIDARIDAD INTERSEXUAL, en concordancia y homenaje con el nacimiento de Herculine Barbin (http://es.wikipedia.org/wiki/Herculine_Barbin)

Las Organizaciones de Derechos Humanos, Asociaciones Feministas, ONG, estudiantes, especialistas en Género, todas y todos los/las que se interesan por los Derechos Humanos y Derechos Civiles para Intersexuales son cordialmente invitados/as a conmemorar el DIA DE SOLIDARIDAD INTERSEXUAL.

Les invitamos a organizar talleres, conferencias, discusiones y otras actividades sobre:

La vida de Herculine Barbin.
Los tratamientos de normalización.
La violencia del sistema binario de sexo y género.
El sexismo inherente de la construcción binario de sexo y género.

Para expresar su solidaridad con la comunidad de l@s Intersexuales, favor de firmar nuestra petición: http://www.gopetition.com/online/9941.html

Quedamos sumamente agradecidos por su amable atención,

www.intersexualite.org

http://mx.groups.yahoo.com/group/Intersexuales/

Intersexions Cafe: http://intersexions.org/index.htm

OII Argentina representante del mundo castellano parlante cuenta con la adhesión y el apoyo del Departamento Cadémico de Investigación y Docencia de la Comunidad Homosexual Argentina.

Miembros de OII - ARGENTINA

Portavoz: Lic.Jorge Horacio Raíces Montero

Miembros: Lic.Sandra Soria, Lic.Martín Engelman

Secretariado Ejecutivo: Ps.Cristina Adrover, Ps.Diana Fainstein

Mi Bichon Frisé tiene un DSD (Trastorno del desarrollo sexual)

2008-10-16T02:54:00.000-07:00

por Curtis E. Hinkle
2005
http://www.intersexualite.org/Bichon-DSD.html

Soy el compañero orgulloso de un pequeño Bichon Frisé adorable que se llama Sensen. Cuando Sensen tenía algunas semanas, me preguntaba si era "chico" o "chica". A mi asombro nadie podía decir si Sensen era “verdaderamente” un chico. Era una gran pelota cubierta de pelusa blanca con ojos negros brillantes, lleno de energía y muy cariñoso. Comencé a preguntarme si quizás tenía algunos problemas del desarrollo sexual y por lo tanto “la necesidad” de ser tratado y lo llevé al veterinario. A mi consternación, lo diagnosticó como padeciendo de un DSD (trastorno del desarrollo sexual y más específicamente como criptorquidia. No tenía huevos. Según los expertos mi adorable Sensen era defectuoso y no valía nada de verdad. Debe haber sido eliminado del banco de genes antes de nacer. Pero para mí era muy especial.

Pues bien, yo estaba confundido. ¿Era realmente un chico? ¿O una chica? ¿O qué? ¿Cuál sería la identidad de género más probable de Sensen? Si l* trataría “como chico” me preguntaba si es todo que sería necesario para que se sentara como un "chico". Estas preguntas me perturbaron durante semanas. No deseaba tener un pequeño compañero con un trastorno de identidad de género (ya que tenía una enfermedad – un DSD. Una sola enfermedad me parecía bastante.). Este trastorno necesitaba una curación de modo que yo pudiera escoger el color de su traílla y determinar si iba a poner cintas rosadas en su cabeza.

El veterinario me informó que dependiendo de la causa subyacente de la criptorquidia, su identidad de género podría variar. Podría ser afligido de un trastorno del desarrollo sexual conocido como el síndrome de la insensibilidad de andrógenos y desarrollar una identidad femenina. Sin embargo, podría ser que se trataba de otro trastorno, la hiperplasia congénita suprarrenal y desarrollar una identidad masculina aun cuando era “verdaderamente” una chica y su comportamiento masculino resultaría que sería también “lesbiana”. ¡Que confusión!

Todo eso de homosexualidad, identidades de género diferentes y trastornos del desarrollo sexual sin diagnostico preciso me confundió al máximo. ¿Cómo podría mi pequeño compañer* comportarse como algo que no era verdaderamente? ¿Debo obligar a Sensen que se comportara de acuerdo con su supuesto verdadero sexo, una vez que eso fue determinado por les expertos? El veterinario me informó que en tales casos Sensen podría montar a otras hembras pero me aseguró que no era un problema porque no importaría un pito a las otras hembras. Pero eso no contestó a mi pregunta. ¿Si está “comportándose como varón” pero era realmente hembra, cómo podía yo conocer el verdadero Sensen?

El veterinario se dio cuenta de que tales preguntas me preocupaban enormemente y decidió hacer una serie de pruebas para determinar el verdadero sexo de mi pequeño compañero. Nunca nos ocurrió la posibilidad que Sensen era intersexual y que ninguna de esas dos categorías (femenina y masculina) no convengan realmente. Hemos supuesto que todos los animales sean hembras o machos y que las pruebas podrían tranquilizarme y poner fin a toda incertidumbre y ambigüedad.

Pues bien, no puede imaginar lo asombrado que estaba al descubrir a Sensen que estaba montando a mi gata persa Chocolat – una "chica" muy bonita – antes de obtener los resultados de las pruebas médicas. Estaba totalmente aturdido. Pensé que era solamente su sexo que no se había desarrollado. Ahora me dí cuenta que se trataba de un compañero de “conducta desviada” que fue atraíd* por una gata. De inmediato llamé al veterinario para decirle de no continuar con todas las pruebas. No me necesitaba más información. Sensen había contestado a todas mis preguntas. Era nada más que un pervertid*. Pero para mi es todavía adorable y le amo hasta morir.

La McDonaldización del activismo intersex

2008-10-10T09:07:00.000-07:00

Una comida binaria tamaño grande, por favor
por Curtis E. Hinkle
En línea: http://www.intersexualite.org/McDonaldizacion.html

Después de leer el artículo siguiente en el sitio de ISNA,
http://www.isna.org/faq/not_eradicating_gender
sentí que era necesario romper el silencio y hablar francamente de la exclusión y la marginalización de muchas personas intersexuales por los grupos que nos representan.
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Imagínese un mundo en que la división principal entre los individuos fuera el peso. Esto sería la primera cosa observada al nacimiento que se debe registrar en todas las partidas de nacimiento - flaco u obeso.

Imagínese un mundo en que los obesos dominaran a l*s flac*s y dónde sería casi imposible que una persona flaca llegara a ser una persona obesa y viceversa.

Imagínese un mundo en que las personas de corpulencia mediana no pudieran existir legalmente excepto en una de las dos categorías legales - obesa o flaca.

En este mundo, hay varias soluciones posibles para remediar esta situación: la anorexia obligatoria o la alimentación a la fuerza para evitar los casos de ambigüedades – una realidad inaceptable - porque todos sabemos que cada persona es o una persona obesa o una persona flaca. Es posible que haya algunas personas que son verdaderamente obesas pero a causa de algún defecto se parecen a una persona flaca o viceversa.

Algunas consecuencias de esta norma legalmente impuesta:

Las personas obesas pueden casarse sólo con personas flacas y viceversa.
Las personas obesas tienen derecho a más dinero, poder y prestigio.
Las personas flacas deben cuidar de las necesidades diarias de las personas obesas.
Una persona flaca puede llegar a ser una persona obesa sólo después de un diagnóstico de enfermedad mental y un tratamiento de alimentación a la fuerza y supervisada por un médico.
Nadie nunca puede llegar a ser una persona de corpulencia mediana. Eso es ilegal.

Un primer grupo de personas de corpulencia mediana (como la OII) se siente marginado y decide luchar contra la opresión del sistema binario basado en la corpulencia porque están convencid*s que es un sistema que l*s oprime no solo a ell*s sino a l*s demás también y que les impone tratamientos artificiales y mutilaciones para que se adapten al sistema. Están convencid*s igualmente que su corpulencia natural no es reconocida y que sus identidades son borradas en tal sistema. Piensan que esta división de personas basada en su corpulencia no es necesaria y que no sirve nada más que para la protección de los privilegios de l*s que tienen el poder en el sistema. Según este grupo, tod*s tienen el derecho de ser una persona con los mismos derechos legales que l*s demás.

Un segundo grupo de personas de corpulencia mediana (como la ISNA) está convencido que la división binaria basada en la corpulencia es perfectamente aceptable porque ell*s piensan que son personas obesas y flacas y quieren mantener esta división binaria. Este grupo representa la causa de las personas de corpulencia mediana sin incluir a las personas del primer grupo.

¿Mi primera pregunta: cuál grupo de personas de tamaño mediano margina y excluye el otro grupo?

Segunda pregunta: El segundo grupo afirma que el primer grupo lucha para una sociedad sin corpulencia. ¿Es exacto?

No. El primer grupo lucha para que el individuo tenga el derecho a ser de cualquier tamaño y para que tenga los mismos derechos que tod*s l*s demás. Ell*s saben que la corpulencia no es algo que simplemente desaparecerá. Están convencid*s que esto no es algo que un* debe imponer a los individuos contra su voluntad y con solo dos opciones - obesa o flaca. Quieren poner fin a "la dictadura de la corpulencia".

Nota: Esta organización (La ISNA) ha cerrado sus puertas.
http://www.isna.org/farewell_message

El fascismo médico

2008-10-09T13:35:00.000-07:00

DSD: El fascismo médico norteamericano y la fábrica de consentimiento
por Curtis E. Hinkle

En línea: http://www.intersexualite.org/fascismo_medico.html

En los últimos años, muchas personas que no son intersexuales han trabajado para descubrir un nuevo término para reemplazar el término “intersex” en inglés. Es interesante que no haya casi ninguna persona intersexual que estuviera implicada activamente en esta búsqueda para un nuevo término. La comunidad intersexual no ha encontrado a casi ninguna persona intersexual que haya escrito previamente artículos y justificaciones científicas para reemplazar el término “intersex” por el término “trastornos del desarrollo sexual” (“Disorders of Sex Development” o “DSD” en inglés). Por lo tanto la comunidad intersexual ha concluido que la búsqueda para un nuevo término era algo de suma importancia para ciertas personas que no son intersexuales pero de ninguna importancia para las personas intersexuales.

La única excepción que se puede documentar es la de Cheryl Chase, la mujer intersexual que ha escrito el artículo siguiente con Alice Dreger y el marido de Alice Dreger, Dr. Aron Sousa que es pediatra.

“Changing the Nomenclature/Taxonomy for Intersex: A Scientific and Clinical Rationale”, Alice Dreger et al, Journal of Pediatric Endocrinology & Metabolism, 18. (729-733 (2005).

http://www.medhelp.org/ais/PDFs/Dreger-Nomenclature-2005.pdf

En este artículo, l*s autor*s proponen el rechazo del término hermafrodita y del sistema de 5 sexos que divide a seres humanos en hembras, varones, seudohermafroditas femeninas, seudohermafroditas masculinas y hermafroditas verdaderos a favor de solo dos sexos: hombre y mujer y el termino “trastorno de desarrollo sexual” (DSD) porque este término funciona mejor dentro del contexto medico, pues intersexual es un término muy difícil de definir y hermafrodita es un termino arcaico que l*s intersexuales no quieren. Lo que es tan problemático en este artículo que era terminante en el rechazo del término “intersex” a favor de “DSD” (Trastornos de desarrollo sexual) es que en todo el articulo no hay ningún argumento contra la suposición de que la variaciones intersexuales necesiten una definición medica precisa cuando los dos sexos oficiales no lo necesiten. El artículo entero se basa en la suposición de que las variaciones sexuales son de hecho patológicas y requieren tratamientos. Sin embargo, el artículo no da ninguna prueba para una tal suposición y ésa es la contradicción seria en las discusiones propuestas en el artículo. Cualquier condición médica que tiene una persona intersexual es exactamente semejante a las mismas condiciones médicas que los varones y las hembras estándares tienen. La pregunta más importante hubiera sido centrarse en las condiciones médicas que afectan realmente a personas que son intersexuales y explicar cómo éstas pudieron requerir tratamientos médicos un poco diferentes que en una persona que no es intersexual. Sin embargo, este artículo asume que su variación sexual es la enfermedad que se debe tratar y nunca refuta esta suposición y l*s autor*s concluyen con la recomendación de basar los diagnósticos en las causas genéticas. (3)

Durante años A. Dreger, la presidente durante muchos años de la ISNA (Intersex Society of North America) y Cheryl Chase, la fundadora de la ISNA, han subrayado que la intersexualidad no era una condición patológica sino una variación biológica. ”La intersexual es una categoría social construida que refleja la variación biológica verdadera.” (4) Si es verdad, es obvio que la forma y el tamaño de la nariz es también una variación biológica como el tamaño y la forma del clítoris o del pene. Si una persona desea cambiar el tamaño y la forma de su nariz, ésa está disponible para ell*s y hay cirujanos que harán estas operaciones. No conozco que exista algún grupo que esté buscando un término genérico para incluir todas las variaciones “anormales” como una patología médica, para justificar operaciones y otros tratamientos de las narices sin el consentimiento de las personas. Los padres tienen la posibilidad de pedir cirugía cosmética de la nariz de un niño si están convencidos que su nariz no le permitirá funcionar bien en la sociedad. Se puede argumentar que el tamaño y la forma de la nariz podría ser más estigmatizante que el tamaño de su clítoris o pene porque nos presentamos generalmente en público con nuestras narices expuestas.

A pesar de las buenas intenciones que se expresan en este artículo, la emergencia médica que presumidamente representa la intersexualidad es el foco para justificar el cambio de terminología. En este artículo, la emergencia consistiría en la necesidad de encontrar una diagnosis médica que incluya todas las variaciones sexuales “anormales’ de modo que la gente con esta “emergencia médica” pueda conseguir mejores tratamientos.

Pero, no debe la pregunta más básica ser ¿por qué la intersexualidad se está tratando en términos médicos absolutos? Ése no es el caso en este artículo que fue el más importante en este movimiento para cambiar la terminología.

Esa vieja terminología médica había sido adoptada en el 2003 en la declaración de la misión de “The Network on Pyschosexual Differentiation” y el hospital de la Universidad de Johns Hopkins. Era ese grupo de investigadores de la NICHD (la agencia de defectos de nacimiento de los EEUU), con J Michael Bailey, financiado por la NIH, (National Institute of Health) que están detrás del consorcio sobre los DSD’s que ha empleado Alice Dreger como persona clave para la vulgarización de este cambio de terminología. Pero han ocultado las consecuencias sobre los protocolos médicos de este cambio y también han ocultado la conexión con el eugenismo y las investigaciones sobre intersexuales para determinar las causas biológicas y/o genéticas de la transexualidad y la homosexualidad.

Se puede leer la misión de esta organización aquí:

http://nichdnet.psych.psu.edu/
http://nichdnet.psych.psu.edu/aims.html

“Develop or refine animal paradigms that model and help to explain the genetic, neuroendocrine, and social processes underlying both normal sex-typed behaviors and pathological behaviors observed in individuals with intersex conditions or gender-atypical behavior.”

“Desarrollar o refinar los paradigmas animales que modelan y ayudan a explicar los procesos genéticos, neuroendocrinos, y sociales subyacentes a los compartimientos normales y los comportamientos patológicos observados en individuos con condiciones intersexuales o comportamientos que no son típicos de su sexo de asignación.”

La comunidad intersexual, sobre todo la Organización Internacional de Intersexuales, ha investigado este grupo y su interés por los intersexuales y sus vínculos con Dreger y la ISNA y la persona central en todo esta historia parece ser J Michael Bailey y Dreger ha pasado mucho de su tiempo en defender a este hombre que es conocido por su homofobia, transfobia y conexiones con racistas. Hace muchos años que este hombre está buscando las causas de la homosexualidad y la transexualidad y ha escrito un artículo sobre la justificación legal para el aborto de fetos homosexuales una vez que se puede detectar in útero.

Parece que el hospital de la Universidad Johns Hopkins (responsable de todos los experimentos que traumatizaban los niños intersexuales del Dr. John Money y las teorías que él desarrolló que continúan justificando cirugías irreversibles de asignación sexual) tiene un interés personal al protegerse contra pleitos posibles que se habrían podido dirigir contra esta universidad y era esa universidad médica de Johns Hopkins que es una de las primeras instituciones que comenzó a usar la terminología de “trastornos de desarrollo sexual” (DSD) con la NICHD. También es interesante notar que la autora del artículo citado arriba y la figura central en este cambio en la terminología, Alice Dreger, es la redactora asociada de una de las publicaciones oficiales de la universidad de Johns Hopkins

Parece existir un conflicto de interés de parte de Alice Dreger. Y si se leen sus artículos atentamente, este conflicto de interés llegará a ser cada vez más evidente. Lo que parecía ser un movimiento para despatologizar la intersexualidad, ISNA (The Intersex Society of North America) con Alice Dreger como presidente durante años, revela haber sido un movimiento médico para la patologización de todas las variaciones sexuales. Y si uno empieza a considerar que la mayoría de todos los miembros de esta organización son médicos con solamente dos o tres personas intersexuales, se puede comprender quien ha controlado el movimiento intersexual: Alice Dreger que no es intersexual, su marido que es médico y todos los otros médicos de esta organización.

La comunidad intersexual ha estado engañada y gravemente manipulada. La razón de que no hubiera prácticamente casi NINGUNA participación de personas intersexuales en este escándalo es que probablemente Dreger, Bailey y otros no deseaban la participación de personas que hubieran comprendido las consecuencias y las verdaderas motivaciones para esta nueva terminología y los nuevos protocolos basados en esta nueva redefinición de la intersexualidad como trastorno de desarrollo sexual.

En breve:

1) J Michael Bailey es una persona central en “The Network on Psychosexual Differentiation” de la NICHD (agencia de defectos de nacimiento).

http://nichdnet.psych.psu.edu/aims.html
http://nichdnet.psych.psu.edu/members.html

2) Alice Dreger y Cheryl Chase han popularizado esta terminología DSD y han dicho a la comunidad intersexual que los médicos prefieren esta terminología pero no han revelado que fueron ellas quienes habían escrito el artículo que recomendaba esta terminología a los médicos.

3) Entonces los miembros de la “The Network on Psychosexual Differentiation” de la NICHD y los investigadores de la Universidad Northwestern donde trabaja Dreger y Bailey reciben mucho dinero del gobierno para sus investigaciones sobre los “DSD” (trastornos de desarrollo sexual) con Bailey en ambos grupos.

Nota: La ISNA, la organización de Cheryl Chase, a recientemente cerrado sus puertas.
http://www.isna.org/farewell_message

Una perspectiva feminista queer del activismo intersexual

2008-10-08T05:51:00.000-07:00

Una perspectiva feminista queer del activismo intersexual, basada en mi experiencia personal con movimientos racistas y sexistas separatistas
por Curtis E. Hinkle
© 2008

Existen numerosas perspectivas diferentes dentro de la “comunidad” de personas intersexuales. Con respecto a otras comunidades, no demandamos una sola identidad porque tenemos diversas trayectorias, diversas identidades, incluso definiciones diferentes de nuestra intersexualidad. Por lo tanto es importante que cada cual tenga la posibilidad de hablar abiertamente sobre sus propias experiencias y sobre cómo afectan a sus propias opiniones sobre las cuestiones intersexuales. Lo que sigue es solamente mi mirada personal sobre algunas de las cuestiones que me parecen importantes para comprender mi evolución, particularmente por qué he llegado a ser feminista queer y activista intersexual.

Hay muchos movimientos basados en la identidad sexual de las personas, que llamo los movimientos identitarios. Sus políticas basadas en nociones binarias, reduccionistas y esencialistas de todas las personas no me parecen ser la mejor manera de militar a favor de los derechos humanos. Es una de las razones por las cuales soy feminista queer y considero que es mi deber luchar contra el sexismo y el racismo conjuntamente. Considero que la organización y estructura de los movimientos identitarios favorecen el sexismo, el sistema binario de sexo y género, y el separatismo.

Los movimientos separatistas me parecen problemáticos. Este ensayo no es sólo una crítica al separatismo dentro de la comunidad LGBT, sino también al separatismo racial, al apartheid racial y a cómo el sistema racista de la región de los Estados Unidos, en donde pasé mi niñez, me llevó a reflexionar sobre el poder del estado: el poder de definir a todas las personas, marginándolas, y proteger así los intereses de una minoría pequeña que podría ejercer el control sobre la mayoría. El estado de Louisiana tiene un largo pasado racista; entre otras cosas, para mantener el apartheid racial, el estado tuvo que elaborar una definición de la raza “negra” y de la raza “blanca”: una tarea muy difícil porque, como en el caso del sexo, la población no puede dividirse en dos categorías claramente distintas en cuanto a la raza. En Louisiana, la solución adoptada fue pedir a todas las personas que demostraran no tener ninguna sangre “negra”, y en caso de no probarlo, se convertían en “negras” por defecto en el sistema legal. Existían subcategorías para las personas “entre las dos razas “, como quadroons, octoroons e incluso quintroons. Esta situación duró hasta los años 80, y cualquier DNI (carnet de identidad) de una persona quadroon, octoroon, etc., tenía la mención: “raza negra”.

Resulta muy difícil dividir en dos categorías distintas a una población compuesta de un gran número de personas – sea cual sea el criterio utilizado para definir a las personas en cuestión - sin estigmatizar y maginar a una gran parte de esta población, tanto más cuando hay solamente dos categorías. Por mi parte, como persona intersexual, tenía la impresión de que el apartheid sexual, la imposición de un sexo legal a cada niñ*, tenía mucho en común con el apartheid racial, y que estos dos sistemas de apartheid tenían las mismas motivaciones políticas: mantener el poder de una clase social sobre todas las otras. Creo que todos convendrán conmigo en que el sistema que prevalecía antes en Louisiana - descrito más arriba - era racista.

Tengo dos preguntas:
¿Son las divisiones separatistas dentro de los movimientos identitarios LGBT sexistas?
¿Hay buenas razones para perpetuar el sexismo?

Consideremos un ejemplo referente a la problemática intersexual: a menudo, se dice a los padres de un bebé intersexual que críen a este niño “como chica”. ¿Pero qué significa, exactamente, criar a un niño “como chica”? Para mí, es claramente sexista. La noción de “chica” incluye connotaciones estereotípicas que nada tienen que ver con el cuerpo de una persona, y en este caso se trata además de una persona que no ha nacido con un cuerpo típicamente femenino.

Mi familia es biracial. Si un doctor nos hubiera dicho que criáramos a nuestra niña adoptada cono “negra” o como “blanca”, le habría contestado abiertamente que su actitud me parece racista, y pienso que la mayor parte de las personas estarían de acuerdo conmigo. ¿Por qué no se tiene la misma actitud cuando un médico dice a los padres de un bebé intersexual que lo críen como “chica” o “chico”? ¿No es este tipo de actitud sexista?

¿Son el racismo y el sexismo moralmente justificables en ciertas situaciones? y, si la respuesta es sí, ¿cuáles son estas situaciones? Personalmente, no puedo encontrar buenas razones para justificar el sexismo y el racismo, y pienso que estas divisiones no nos ayudan en nuestras luchas a favor de los derechos humanos. El hecho de imponer tales fronteras dentro de la población tendrá siempre la consecuencia de que ciertas personas serán marginadas, por defecto, constituyéndose como “las otras”, los parias, los indefinidos. ¿A qué sirven estas fronteras legales?

Consideremos de nuevo el separatismo implícito de los movimientos identitarios como el movimiento LGBT. Mi impresión es que, al igual que el separatismo practicado por otros movimientos, puede llegar a ser un medio utilizado por los grupos oprimidos para oprimir a otras personas, a menudo no intencionalmente. El peligro es que corre el riesgo, por un lado, de perpetuar la opresión de un gran número de personas, y por otra parte, desvía la energía que sería invertida con más eficacia en la lucha a favor de los derechos humanos. Esto afecta a todas las minorías sexuales, porque lo que llega a ser importante una vez que el separatismo prevalece, es mantener el orden en el nuevo sistema definido por este separatismo y asegurar las fronteras entre “nosotros” y “los otros “. Todas las personas que se encuentran en “tierra de nadie”, entre las nuevas fronteras, se vuelven las nuevas oprimidas. Y como es casi siempre el caso, las definiciones cambiarán con el tiempo, en contestación a presiones políticas y sociales dentro del grupo. Además, los propios miembros del grupo se desarrollarán, durante una vida de reflexiones y preguntas sobre sus propias identidades. Y eso necesitará nuevos empujones para redefinir y determinar otra vez las fronteras, para que l*s miembro*s puedan de nuevo autentificar su propia pertenencia al grupo. El mantenimiento del orden y de las fronteras, así como las definiciones, se convertirá en el propósito principal del movimiento. En estas condiciones, la lucha por los derechos humanos correrá el riesgo de pasar a segundo plano, incluso de llegar a ser insignificante. En mi opinión es lo que sucedió en el movimiento intersexual en los Estados Unidos; la definición exacta de la intersexualidad, cómo establecer fronteras herméticas entre las personas intersexuales, transexuales y otras, era la preocupación principal de la ISNA y de Alice Dreger. Resultado, después de más de quince años de “activismo” de esta organización que recientemente cerró sus puertas: la definición aceptada para la intersexualidad (sin consular a la comunidad intersexual) - DSD (trastorno del desarrollo sexual) - una definición más patológica y más estigmatizante que la que tenía al principio del movimiento.

La necesidad de mantener una identidad estática representa para mí el peligro más grave de todos estos movimientos identitarios. Por ello creo que a largo plazo corren el riesgo de hacer más mal que bien, notablemente en lo que concierne a la sexualidad y al sexo, que por naturaleza son variaciones que se solapan en diferentes grados en un abanico con varón en un extremo y mujer en el otro. La noción de raza, también, varía, cambia según presiones socioculturales; personalmente, conocía el sistema del apartheid racial, con su mantenimiento de la ley y el orden y las discriminaciones que provocaba. Rechazo cualquier lealtad a una identidad estática, tanto racial como sexual. Para mí, conformarme con ella significa la limitación de cualquier posibilidad de desarrollo y plenitud, y obstaculiza todo progreso personal.

La OII rechaza la idea de que nuestro sexo es un trastorno

2008-09-28T09:46:00.000-07:00

L*s miembr*s de la OII rechazamos firmemente la idea de que nuestro sexo es un trastorno y por lo tanto repudiamos que se lo defina como una patología del "trastorno del desarrollo sexual" o un DSD en inglés.

Los verdaderos peligros y trastornos son el racismo y el sexismo que desarrollan ideologías y tecnologías eugenésicas para tratar los problemas sociales. En lugar de aceptar, respetar nuestros derechos como human*s y permitir el desarrollo a las personas con variaciones intersexuales, la solución es eliminarnos.

Una discusión abierta sobre el abuso del poder que ostentan quienes controlan las definiciones es una manera importante de enfrentar y resolver los verdaderos problemas. La eugenesia, el racismo y los modelos patriarcales de poder corren peligro de desplomarse si la dicotomía masculina/femenina corriente no se aceptara como sacrosanta.

L*s miembr*s de la OII no aceptamos el sistema binario actual que se impone a casi todas las personas en la mayor parte de los países, como paradigma de la « normalidad ».

Nosotr*s esperamos que otras personas aliadas con nuestra causa y nuestros derechos ayuden a enfrentar este abuso de poder de quienes tienen como meta eliminarnos.

La Homocromosexualidad: Un nuevo trastorno psiquiátrico

2008-04-29T09:58:00.000-07:00

http://www.intersexualite.org/Homocromosexualidad.html

¿Qué es la homocromosexualidad? Es una enfermedad mental, más específicamente, una psicosis. Al principio de este ensayo daré la definición de la psicosis en general y hablaré después de esta enfermedad en particular y de los efectos de esta psicosis que afecta a varios líderes religiosos, doctores y ciertas feministas esencialistas y otros grupos basados en una ideología binaria. Debido a la influencia ejercida por muchos de los que padecen de esta psicosis particular, su pensamiento delirante se asemeja a un estado psicótico generalizado que afecta hasta cierto punto a poblaciones enteras. Es decir que este trastorno psiquiátrico tiene tendencia a desarrollarse de tal manera que toda investigación científica sobre este fenómeno sea casi imposible en muchos países. Hasta hace poco tiempo no había estudios sobre la homocromosexualidad.

El Diccionario Medico de Stedman define la psicosis como "un desorden mental severo, con o sin un daño orgánico, caracterizado por un trastorno de la personalidad, la pérdida del contacto con la realidad y causando el empeoramiento del funcionamiento social normal". [1] Los sujetos psicóticos suelen experimentar (o no) alucinaciones, pensamientos delirantes (siempre si están en período de estado), y trastornos formales del pensamiento (cambios de las relaciones semánticas y sintácticas). [2]

¿Cuáles son los síntomas de la homocromosexualidad? La característica más sobresaliente de esta psicosis es la obsesión irracional que el sexo es dimorfo y que los cromosomas determinan el sexo verdadero de todos l*s seres human*s. El pensamiento delirante de l*s homocromosexuales es caracterizado por una amalgama de ideas irreconciliables y contradictorias que las empujan de una manera ilógica a manipular los hechos y datos del mundo real para justificar su rechazo de admitir que los seres humanos son extremadamente variados y que hay un espectro de variaciones sexuales en el mundo natural. A pesar de los datos que prueban que hay más de dos sexos y que el desarrollo y la diferenciación sexual es un proceso muy complejo que incluye varias partes del cuerpo del cual cada una puede diferenciarse y desarrollarse de manera diferente y con muchas variaciones en el mismo individuo, l*s homocromosexuales se aferran obstinadamente en la idea que debe haber un marcador genético y/o biológico que determina el sexo “verdadero” de tod*s l*s seres humano*s y que hay solamente dos sexos. Mientras que la mayoría de las personas aceptan este pensamiento delirante, no es por lo tanto una psicosis en la mayoría de la gente porque no están afectad*s con el mismo grado de comportamientos obsesivos como mucho de los investigadores, de los líderes religiosos y de ciert*s feministas esencialistas que dedican la mayor parte de su vida para hacer investigaciones inútiles o para levantar polémicas para defender su pensamiento delirante. Sin embargo, el daño causado por esta psicosis afecta la población en general de manera trágica y a veces devastadora. Un síntoma que se encuentra en todos l*s homocromosexuales es su fetichismo sobre los cromosomas que tienen para ell*s valores sobrenaturales al considerarlos como el marcador más importante del sexo verdadero de una persona a pesar de todo la evidencia contraria.

Consideremos el fetichismo de los cromosomas que es el síntoma más determinante de este desorden psiquiátrico. Esencialmente, hay dos formas del fetichismo y tres categorías de homocromosexuales: l*s que lo padecen de una sola forma, religiosa o sexual (dos categorías distintas) y otr*s que lo padecen de una forma mezclada – religiosa y sexual simultáneamente.

El fetichismo es la devoción hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El fetichismo es una forma de creencia o práctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes mágicos o sobrenaturales. [3] El fetichismo también es una parafilia que consiste en la excitación erótica o la facilitación y el logro del orgasmo a través de un talismán u objeto fetiche, sustancia o parte del cuerpo en particular. El fetichismo sexual se considera una práctica inofensiva salvo en el caso de que provoque malestar clínicamente significativo o problemas a la persona que lo padece o a terceros pudiendo en este caso llegar a considerarse un trastorno patológico propiamente dicho. [4] Los investigadores en el campo de la genética han probado hace muchos años que el cromosoma Y no es el factor que determina el sexo masculino de una persona. Por ejemplo, hay mujeres con cromosomas XY quienes llegaron a estar embarazadas y dieron lugar a un niño, y algunas tenían más de un embarazo. [5] También hay personas que tienen cromosomas XX que son de sexo masculino con cuerpos completamente masculinos. A pesar de los hechos, este fetichismo de los cromosomas parece epidémico entre ciertos grupos más interesados por sus ideologías que por la ciencia.

Recientemente, un grupo de activistas en California propuso una enmienda de la constitución que habría definido a cualquier persona que tiene por lo menos un cromosoma Y como “varón”. Esta enmienda fue justificada por la homofobia, otro síntoma de algunos homocromosexuales, y su deseo de prevenir el matrimonio entre personas de mismo sexo era su razón principal de esta definición de un hombre basado en sus ideas delirantes. Est*s homocromosexuales se dan cuenta que la definición del matrimonio como la unión de un hombre con una mujer en la constitución del estado de California necesita también definiciones de lo que es una mujer y un hombre y creen que pueden determinar el sexo verdadero de todas las personas por su cariotipo (los cromosomas) – su fetiche - aunque sabemos que las hormonas, gónadas, la anatomía reproductiva interna y ciertas áreas del cerebro son más importantes en la diferenciación sexual de un individuo. Sin embargo, estas partículas pequeñas que se llaman los cromosomas son dotadas de capacidades mágicas por l*s homocromosexuales que insistan ferozmente que XX y XY pueden definir el sexo verdadero de toda la humanidad a pesar de toda la evidencia científica que indica lo contrario. Pero esta obsesión delirante es indisociable de otro síntoma, (en medicina, la comorbididad es un término médico que indica la presencia de uno o más trastornos o enfermedades además de la enfermedad o trastorno primario): su pensamiento delirante de que hay solamente dos sexos y que cada ser human* es o varón o hembra, que no está de acuerdo con la realidad.

Esta psicosis epidémica, la homocromosexualidad, hace estragos a poblaciones enteras y causa sufrimientos severos porque apoya el sexismo y impide a l*s individu*s desarrollar su potencial humano completo. Se utiliza como justificación para mantener a la gente en su lugar “apropiado” según las definiciones de los líderes sicopáticos que difunden carismáticamente este fetichismo. Nos aseguran que las mujeres son realmente muy diferentes de los hombres y este pequeño cromosoma lo prueba. “Mira esto”, dicen. “Es mágico. Es prueba de Dios que somos diferentes.” Esto es sicopático. La ciencia prueba que los cromosomas no tienen estos poderes mágicos.

¿Qué grupos de la población son los más afectados por la homocromosexualidad? Un grupo que padece de una forma particularmente perniciosa de esta ilusión sicopática es un grupo de investigadores implicados en la investigación de la intersexualidad y también en el campo de la homosexualidad y la transexualidad.

Es este grupo que substituyó el término “intersex” en inglés por “DSD”, abreviación para “trastornos del desarrollo sexual” (una diagnosis que incluye muchos “trastornos” que no eran previamente considerados como variaciones intersexuales) y este grupo padece de la forma más perniciosa de homocromosexualidad porque estudian las mismas variaciones sexuales que prueban que el sexo no es dimorfo y que los cromosomas no determinan el verdadero sexo. No obstante, continúan como si no fuera el caso.

Su fetichismo de los cromosomas es evidente en sus descriptores diagnósticos para cada DSD. Cada descriptor debe comenzar con los cromosomas del individuo seguido por un marcador incongruente que explicaría porqué es un “trastorno” del desarrollo sexual. [6] Es increíble que estos investigadores crean que estas partículas posean poderes mágicos a pesar de que su propia investigación demuestra que los cromosomas no pueden determinar el sexo de una persona. Toda discusión racional con tales personas irracionales es imposible y actualmente no hay tratamiento eficaz para ayudar a est*s individu*s.

Otro grupo que combina el pensamiento mítico con su fetichismo de los cromosomas se encuentra entre los líderes religiosos, especialmente en la iglesia católica y también en muchas iglesias evangélicas fundamentalistas. En este grupo, su ilusión es más comprensible. No obstante tiene consecuencias igualmente devastadoras para la población en general. Es comprensible porque no basan su pensamiento delirante en la ciencia como alegan los investigadores de “trastornos” DSD. Basan su pensamiento delirante en su interpretación de la Biblia y del dogma religioso que contradicen a menudo los datos científicos. Para leer los procesos de pensamiento incoherente de unos homocromosexuales con orientación religiosa: [7]

http://www.wels.net/sab/qa/behav-sex-05.html

http://jimmyakin.typepad.com/defensor_fidei/2005/06/intersexed_marr.html

http://www.christianviewpoints.com/message-board-forum/about1703-0.html

Algunas feministas esencialistas también son responsables de la difusión de esta psicosis y una de las más bien conocidas es Germaine Greer. Ella niega que las mujeres con el síndrome de la insensibilidad a los andrógenos (SIA) sean mujeres y escribe que son “varones incompletos”. [8] Tienen cromosomas XY y uno no puede cambiar sus cromosomas según Greer. Lo problemático con sus ideas delirantes es que hay hombres XX y en muchos casos no importa lo que hace una mujer con el SIA, ellas no van a poder ser un hombre porque sus cuerpos no responderán a la hormona necesaria para virilizar sus cuerpos. Sus ideas delirantes la ha cegado y cree que las mujeres forman una categoría que se puede definir mágicamente por los marcadores sexuales y para ella parece importante preservar el mito que hay solamente dos sexos y que la mujeres son muy diferentes de los hombres y por eso se arrodilla al mismo altar de adoración fetichista – la homocromosexualidad – de otros varios grupos sexistas.

La investigación en esta área está apenas comenzando. Nadie ha podido encontrar la causa para la homocromosexualidad. Sin embargo, algunos investigadores estiman que es posiblemente un trastorno genético y están trabajando para determinar la causa. Sus investigaciones se asemejan misteriosamente a las de algunos investigadores que utilizan a los intersexuales para intentar encontrar la causa de la homosexualidad tal como J. Michael Bailey, Eric Vilain [9] y Sherry Berenbaum. Desafortunadamente estos investigadores homocromófobos han dañado su propia reputación con su propuesta de inventar un método de detección prenatal para la homocromosexualidad y determinar si la causa resulta ser genética. Estiman que no hay ningún tratamiento que curaría este trastorno sicopático y por lo tanto les parece más pragmático eliminar l*s homocromosexuales del banco de genes. Ya han comenzado a escribir un artículo científico muy similar al ensayo que J Michael ***Bailey escribió. J. Michael Bailey se interesa en encontrar la causa de la homosexualidad (y utiliza a l*s intersexuales en sus investigaciones) y al mismo tiempo él ha escrito un articulo en defensa de las pruebas prenatales de la homosexualidad [10] y que una vez que la causa fuera encontrada, permitir a los padres que aborten tales fetos. Esta solución perturba a mucha gente tal como la sugerencia más reciente a favor de pruebas prenatales de la homocromosexualidad por parte de l*s homocromófob*s. Aun cuando la homocromosexualidad es una enfermedad muy grave, esas personas deben ser tratadas con respeto y sería más humano buscar soluciones menos violentas a este problema y también se debería tomar en consideración que puede haber alguna razón importante para esta anomalía genética en la población humana.

Notas

[1] The American Heritage Stedman's Medical Dictionary. Diccionario Medico KMLE - Definición de psicosis.

http://www.kmle.com/search.php?Search=psicosis

[2] Psicosis (enfermedad)

http://es.wikipedia.org/wiki/Psicosis_(enfermedad)

[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Fetichismo

[4] http://es.wikipedia.org/wiki/Fetichismo_sexual

[5] http://www.gendercare.com/library/italiano_paper3.html

Otros casos: http://www.cmj.org/periodical/PaperList.asp?id=LW9058

y http://jcem.endojournals.org/cgi/content/short/jc.2007-2155v1

[6] Table 2: An example of a DSD classification

Sex chromosome DSD’s include:

(A) 45,X (Turner syndrome and variants)

(B) 47,XXY (Klinefelter syndrome and variants)

(D) 46,XX/46,XY (chimeric, ovotesticular DSD)

46,XY DSD’s include:

(A) Disorders of gonadal (testicular) development

1. Complete gonadal dysgenesis (Swyer syndrome)

2. Partial gonadal dysgenesis

3. Gonadal regression

4. Ovotesticular DSD

(B) Disorders in androgen synthesis or action

1. Androgen biosynthesis defect (eg, 17-hydroxysteroid dehydrogenase deficiency, 5a reductase deficiency, StAR mutations

2. Defect in androgen action (eg, CAIS, PAIS)

3. LH receptor defects (eg, Leydig cell hypoplasia, aplasia)

4. Disorders of AMH and AMH receptor (persistent mullerian duct syndrome)

(eg, severe hypospadias, cloacal extrophy)

46,XX DSD’s include

(A) Disorders of gonadal (ovarian) development

1. Ovotesticular DSD

2. Testicular DSD (eg, SRY+, dup SOX9)

3. Gonadal dysgenesis

(B) Androgen excess

1. Fetal (eg, 21-hydroxylase deficiency, 11-hydroxylase deficiency)

2. Fetoplacental (aromatase deficiency, POR)

3. Maternal (luteoma, exogenous, etc)

Source: Consensus statement on management of intersex disorders

I A Hughes, C Houk, S F Ahmed, P A Lee, LWPES/ESPE Consensus Group

http://www.medhelp.org/ais/PDFs/Chicago-Consensus-Statement-06.pdf

[7] También: http://www.traditionalvalues.org/urban/ten.php

[8] Germaine Greer: "The Whole Woman"

Online commentary: http://www.aissg.org/debates/GREER.HTM

[9] “Because all Klinefelters that have a Y are male, whereas Turners, who have no Y, are females. So it's not a dosage or the number of X's, it's really the presence or absence of the Y.” Cita de Eric Vilain

Fuente: When a Person Is Neither XX nor XY: A Q&A with Geneticist Eric Vilain

http://www.sciam.com/article.cfm?id=q-a-mixed-sex-biology

[10] Homosexual eugenics paper by J. Michael Bailey

http://ai.eecs.umich.edu/people/conway/TS/Bailey/Greenberg-Bailey/Homosexual%20Eugenics.pdf

¿A quién pertenecen nuestros cuerpos?

2008-03-18T19:51:00.000-07:00

por Curtis E. Hinkle, fundador de la OII

Esta pregunta probablemente puede resultar absurda porque la respuesta parece obvia. Sin embargo, ésta es una pregunta fundamental que enfrentamos tod*s, especialmente l*s intersexuales.

¿Quién es intersexual?

Todos nacemos en un sistema en el cual nuestro sexo es definido simplemente al mirar el cuerpo, más específicamente los órganos genitales. Cada un* debe tener un cuerpo masculino o femenino. No hay otra posibilidad. El poder que l*s doctor*s y el sistema jurídico tienen para determinar el sexo de un individuo tiene consecuencias muy serias que afectan la vida y el futuro de tod*s l*s niñ*s, no solamente l*s que nacen intersexuad*s. Consideremos el nacimiento de niñ*s con órganos genitales y/u otras características que no son típicas para las normas del sexo femenino o masculino. Los cuerpos de tales niñ*s no pertenecen a ell*s porque tales cuerpos ponen en peligro la validez del sistema binario que estipula que sólo se puede ser varón o mujer. Tales nacimientos se convierten en emergencias sociales para los/las padres/madres y l*s doctor*s, y la emergencia social se convierte inmediatamente en una emergencia médica en la mayoría de los países occidentales en donde existe la tecnología médica para normalizarl*s. Esta decisión arbitraria concerniente a cual de los dos sexos asignar al niñ* intersexual es acompañada por muchos tratamientos que en el pasado, y hasta cierto grado hoy en día también, tienen por propósito la normalización de la identidad de género y de la orientación sexual del niñ* . Normalizamos los cuerpos quirúrgicamente y/u hormonalmente para forzar al niñ* para que encaje en este sistema heterosexista, en el cual se espera que las personas que son asignadas al sexo femenino se adapten a las normas también establecidas para este sexo, es decir, que sean femeninas, heterosexuales y que les atraigan los varones. Las mismas expectativas se aplican a l*s niñ*s a quienes se les asigna el sexo masculino, es decir, se espera que sean masculinos y que les atraigan sexualmente las mujeres.

La homofobia subyacente de los tratamientos

Los tratamientos que son, en efecto, para normalizar los cuerpos son un símbolo que revela las medidas tomadas por las autoridades para mantener la heterosexualidad obligatoria en nuestras sociedades. Los tratamientos actuales de bebes intersexuales consisten en cambios a sus cuerpos por medio de intervenciones quirúrgicas, o en otras palabras, mutilaciones, para hacer sus cuerpos aptos para la cópula heterosexual. Estas cirugías son seguidas a menudo, por terapia hormonal. Todo esto para forzar al cuerpo del niñ* al sistema binario que l*s rechaza y al cual deben adecuarse.

El problema principal que enfrentan l*s intersexuales es la división arbitraria del sexo y del género en dos categorías y sólo dos.

No hay solamente dos categorías preexistentes del sexo. Aceptamos a menudo, que el género es una construcción social en que diversos papeles sociales están asociados con lo que es un varón o una mujer en nuestras diversas culturas. Sin embargo, el estudio de hermafroditas o intersexuales confirma que el sexo en sí mismo es también una construcción social por el hecho de que está construido arbitrariamente como una dicotomía, lo cual no es natural sino sociocultural.

Año tras año l*s científic*s y otr*s investigador*s están descubriendo otros aspectos y partes del cuerpo que son “sexuados” - los genes, el cerebro, incluso la longitud del dedo anular. El problema es que cada vez que una nueva parte del cuerpo se considera como un marcador del sexo, es clasificado invariablemente como de varón o de mujer, a pesar de la evidencia de muchos estados intermedios junto con una combinación extensa de todos estos diversos marcadores del sexo entre sí mismos, lo cual hace que el sexo sea un continuo, no una dicotomía.

Cuanto más aprendamos sobre los diversos factores que determinan el sexo de un individuo y las posibilidades de todas las combinaciones de todos los factores dentro del mismo individuo, más advertiremos cuan absurdo es suponer que cada persona es un varón o una mujer estándar.

Los derechos humanos

Cada persona es afectada por este sistema binario que requiere conformidad a las normas establecidas para los dos sexos oficiales, y no sólo aquellas que han nacido con lo que los médicos llaman cuerpos intersexuales. ¿Por qué el cuerpo de un niñ* intersexual se considera como enfermo y en necesidad de tratamientos? ¿Por qué l*s médic*s tienen el derecho de realizar cambios permanentes a los cuerpos de los bebés intersexuales sin su consentimiento? ¿Y por qué los padres que no están a menudo bien informados de las consecuencias de muchas de estas cirugías y otros tratamientos tienen el derecho de tomar tales decisiones por el niño? ¿Quién debe tener el derecho de decidir el sexo del niñ*, los doctores, los padres o el niñ*? ¿Es el bienestar de los padres/madres o es el del niñ* al que se le debería dar preeminencia?

Necesitamos más opciones para movernos más allá de este sistema binario que se nos impone legal y médicamente a tod*s nosotr*s.

Es esencial que las personas más afectadas, es decir l*s niñ*s, sean ell*s mism*s quienes tomen esta decisión sobre los tratamientos de normalización para sus cuerpos. Las cirugías de normalización actuales y otros tratamientos hormonales se asemejan a la mutilación genital que ocurre en otros países por razones tradicionales. En ambos casos, aquí como en otros países, se trata de creencias sobre lo que consideramos como “normal o deseable” para el sexo y el género. Creencias, no hechos del mundo natural.

¿Debemos aceptar definiciones rígidas, biológicas y esencialistas de la intersexualidad?

Si aceptamos una definición fija, biológica de la intersexualidad, estamos creando solamente otra definición esencialista y reduccionista que será determinada y controlada por l*s profesionales médic*s que son ya parte integral del sistema heterosexista que predomina en nuestras sociedades. Sin insistir en una tercera categoría fija, ser intersexual debe ser una opción, otra posibilidad para cualquier persona. No tenemos ninguna definición clara y esencialista de lo que es una mujer o de lo que es un varón y por lo tanto, no debemos esperar tener una definición esencialista clara y fija de lo que es una persona intersexual.

Mucha gente en la comunidad intersexual insiste en tener el derecho de ser varones o mujeres sin definiciones esencialistas basadas en los órganos genitales y otros marcadores del sexo, porque tienen una identidad femenina o masculina. Si queremos que l*s intersexuales tengan el derecho de determinar su propio sexo como intersexual, mujer o varón, es necesario también aceptar el derecho de otras personas de identificarse como intersexuales o intergéneros.

Lo que desean l*s hermafroditas es que cada quien tenga el derecho de definirse sin categorías que sean impuestas médica o legalmente porque no ven ninguna manera de determinar con límites claros y fijos el sexo de una persona.

La Organización Internacional de Intersexuales

La mayoría de las personas intersexuales se oponen a todos los esfuerzos de clasificar la intersexualidad como condición patológica. Ser intersexual no es una enfermedad, no más que ser de sexo masculino o femenino. Definir la intersexualidad como patología médica es una trampa muy peligrosa para la comunidad intersexual porque refuerza la necesidad de tratarl*s y de “curarl*s”. Ser intersexual o intergénero debe ser una posibilidad existencial entre otras, para deconstruir el sistema binario heterosexista que nos oprime a tod*s.

El cuerpo es la base para la estructura binaria del sexo que incluye el género y la orientación sexual que son inseparables del cuerpo.

Dentro del sistema binario que es la base fundamental para el patriarcado heterosexista, no se permite ninguna ambigüedad, porque de otra manera el sistema sexista opresivo sería desestabilizado. El cuerpo en tal sistema se convierte en un objeto de control usado para determinar a quién se concede el privilegio de la “normalidad” - es decir para determinar qué vidas se adecuan a las expectativas de la normas. Utilizo la palabra “normal” para referirme solamente a lo que se adecua a las normas impuestas por un sistema tan sexista. Por ejemplo, se concede privilegio dentro de este sistema solamente a las personas de sexo femenino que se conforman según los estereotipos femeninos para el género y que también son heterosexuales, y de igual manera para los varones. Tod*s l*s otr*s, l*s que tienen cuerpos que no se adecuan a las normas, l*s que tienen identidades de género que no coinciden con las normas asociadas a su cuerpo o que no actúan de acuerdo con los papeles previstos a su género, o l*s que no sienten atracción sexual hacia el sexo opuesto, tod*s, intersexuales, transexuales, trangéneros, intergéneros, bisexuales, homosexuales, están privad*s del privilegio de la “normalidad” en este sistema binario heterosexista.

El tema central es el cuerpo y la imposición de normas, sin el consentimiento de cada persona, por parte de los gobiernos en colaboración con el sistema médico.

El sistema médico es la institución que asegura el privilegio de la “normalidad” a las personas que se conforman según el sistema binario heterosexista imperante. Es esencial que el cuerpo del individuo sea realmente una propiedad del estado para preservar este sistema. Lo que l*s hermafroditas tienen en común con la comunidad LGBT es que somos tod*s privad*s del privilegio de la normalidad dentro de un sistema que no reconoce las variaciones sexuales y que clasifica a todas las personas como mujer o varón con normas de género y de orientación asociadas para ambos sexos. Es un sistema que mutila no solamente los cuerpos sino también las almas e identidades de muchas personas. Sin la normalización de cuerpos, el sistema se derrumbaría. Por lo tanto, para preservar este sistema, es necesario que cada uno sea clasificado como varón o mujer, incluso l*s intersexuales, y por eso son diagnosticad*s como padeciendo enfermedades que se deben tratar sin su consentimiento en muchos casos, para que el sistema binario heterosexista no se vea comprometido.

Lo importante es que somos “seres humanos”, “personas” individuales sobre todo, y como tales, deseamos todos los derechos humanos que tienen l*s otr*s seres humanos y debemos ser aceptad*s como parte integral del mundo natural que incluye una gran riqueza en la diversidad.

La OII felicita a Christiane Völling

2008-02-11T03:35:00.000-08:00

COMUNICADO DE PRENSA: 6 de febrero de 2008
La Organización Internacional de Intersexuales
http://www.intersexualite.org/
La OII felicita a Christiane Völling

La Organización Internacional de Intersexuales felicita a Christiane Völling, la mujer intersexual alemana que demandó a un cirujano por daños y perjuicios. Hoy, 6 de febrero de 2008, la Audiencia Provincial de Colonia ha sentenciado que el cirujano violó los derechos de la demandante puesto que le extirpó los ovarios y el útero hace 30 años sin haberla informado suficientemente al respecto.

Este veredicto confirma la posición oficial de la OII respecto al cuidado médico de las personas intersexuales y subraya el hecho de que el tratamiento de l*s niñ*s intersexuales debe ser reexaminado para no sólo respetar su integridad física sino también para respetar su derecho inalienable a ser aceptados según el sexo que les parezca el más apropiado.

Los protocolos médicos actuales recomiendan operaciones quirúrgicas y tratamientos hormonales, a menudo irreversibles, para asignar un sexo al bebé lo más temprano posible sin ninguna posibilidad de consulta con las personas más afectadas, l*s propios niñ*s .

La sociedad, la ley y la medicina deben respetar los derechos humanos de tod*s l*s niñ*s intersexuales y por lo tanto es necesario cambiar mentalidades a favor de los hechos biológicos sobre el sexo y todas las variaciones biológicas posibles. No hay solamente dos sexos biológicos. Hay mucha gente que nace que no son ni hombre ni mujer. También, es un hecho que mucha gente no aceptará el sexo que los médicos les han asignado y hay otros que rechazarán cualquier asignación de sexo dentro del binario - hombre o mujer - porque para ell*s eso también es una violación de sus derechos humanos.

La demanda de Christiane Völling ha destacado un problema preocupante concerniente a las definiciones legales para los dos sexos oficiales y observamos que este veredicto está basado en el presupuesto de que Christiane Völling era "esencialmente hembra" debido a sus cromosomas XX y a su anatomía sexual interna. Tenemos la impresión de que si hubiera sido tratada de la misma forma por el cirujano, pero teniendo el Síndrome de Swyer por ejemplo (46XY), y su útero hubiera sido eliminado igualmente, el juez en ese caso no habría sentenciado a su favor. Las definiciones arbitrarias del sexo de una persona basadas en los marcadores biológicos y anatómicos no avanzan los derechos humanos de las personas intersexuales y desafortunadamente todas estas definiciones arbitrarias y vagas citadas por el juez en su veredicto no hacen nada para poner fin a las operaciones quirúrgicas sin consentimiento. La OII es de la opinión de que en los casos jurídicos no debe ser una polémica cuáles son los marcadores médicos o legales que definen el sexo de una persona sino una cuestión sobre la integridad del individuo en su totalidad y el derecho de todas las personas frente a la violación legal y médica de su integridad física y mental.

Apreciamos el valor de Christiane y su voluntad de defenderse con tanta dignidad y le deseamos una vida larga y feliz. Esperamos que este caso ayude a reparar el daño hecho a muchas personas intersexuales en todas las partes del mundo y que la sociedad en general construya un lugar para nosotros y nos trate con la dignidad humana que concede a la mayoría de las personas.

Curtis E. Hinkle
Fundador, OII
Correro: Curtis.Hinkle@gmail.com

Para más información en castellano:
Una intersexual se querella contra cirujano que le extirpó órganos femeninos

¿Era hombre o mujer?

Transexual demanda al cirujano que le extirpó los órganos femeninos

Intersexual gana proceso contra cirujano que la convirtieron en hombre

Para más información en alemán, inglés y francés:
http://www.intersexualite.org/Christiane.html#anchor_11

Derechos Humanos Básicos para las personas intersexuales

2008-01-22T04:27:00.000-08:00

Por Curtis E. Hinkle
Traducción: Silvia García Dauder

Imagina el siguiente escenario: una joven mujer finalmente da a luz a un bebé sano en un gran hospital. El doctor que la asiste mira inmediatamente entre las piernas del bebé y duda si anunciar la primera noticia que la mayoría de las madres recientes oyen sobre el nacimiento de su bebé. En lugar de ello, se gira hacia los otros en la sala y mira inquisitivamente. Nadie está seguro del sexo del recién nacido.

¿Por qué nadie está seguro del sexo de este bebé? Es obvio para los que están presentes que el recién nacido es intersexual, pero nadie se atreve a decirlo en alto en presencia de la madre. Solo hay dos opciones: niño o niña. Incluso aunque la Naturaleza no se conforme con esta arbitraria división en solo dos sexos, nuestros médicos practicantes y la sociedad sienten que deben mantener vivo a toda costa el mito de que todos somos varones o mujeres.

De cara a mantener este mito vivo, el bebé es mutilado mediante la eliminación de su clítoris hipertrofiado. Su capacidad para disfrutar de uno de los aspectos más básicos de la vida humana –el sexo- ha sido severamente reducida, si no totalmente eliminada.

Será criado como una niña incluso cuando puede que no se sienta como tal. La cirugía mutiladora ha borrado para siempre hasta qué punto podría haber sido un varón. Se siente aislado y sabe que es diferente pero nadie le quiere decir la verdad.

Va creciendo como una mujer, y con frecuencia se abusa de él sexualmente, pero se siente demasiado avergonzado como para hablarlo porque comprende lo diferente y lo inaceptable que es. Tolera el abuso en silencio y con vergüenza.

Después en vida se encuentra con la discriminación en el trabajo por ser diferente. Cuando presenta una acusación de discriminación con el EEOC, descubre que las leyes de discriminación sexual solo cubren a varones o a mujeres. Pero su discriminación no sucedió porque fuera mujer o varón, sino porque no era ninguna de las dos cosas. Otra vez es silenciado.

¡S-I-L-E-N-C-I-O! Ensordecedor. Silenciado al nacer y mutilado para encajar en lo que el doctor siente que es la mejor elección de entre los dos sexos aceptados. Silenciado por los rapaces abusadores sexuales porque está demasiado avergonzado como para denunciar las agresiones. Silenciado por las personas que supuestamente le quieren porque el personal médico les ha recomendado que nunca discutan el tema de la intersexualidad con él. Silenciado por sus colegas de trabajo que no tienen un espacio para alguien entre-medias-de los-sexos. Silenciado por la ley que niega su propia existencia.

Esta es la grave situación de millones de personas intersexuales en todo el mundo. ¿No deberíamos tener las personas intersexuales los mismos derechos humanos básicos que el resto? ¿Cuáles son los derechos humanos que tienen la mayor parte de las personas y que todos los países que han firmado la Declaración Universal de los Derechos Humanos se supone protegen a sus ciudadanos?

Abajo se señalan algunos de los derechos enumerados en la Declaración:

• Artículo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deberían actuar fraternalmente los unos con los otros.

• Artículo 2.

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción de ningún tipo, sea raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.

• Artículo 5.

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.

• Artículo 6.

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurídica.

• Artículo 7.

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que viole esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

• Artículo 16.

Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del mismo.

¿Las personas intersexuales son tratadas con dignidad? ¿Somos tratados en igualdad ante la ley? ¿Somos tratados como completamente humanos? ¡No! Rompamos el silencio y atrevámonos a decir la verdad.

“Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos”. Los bebés intersexuales no son tratados con dignidad. Sus derechos son violados cuando se les realizan cirugías puramente estéticas para hacer que otros se sientan aliviados mientras se les mutila y se les priva de la capacidad para disfrutar de una vida sexual. Su sensibilidad no es lo que cuenta. La capacidad para conformarse en un futuro a lo que se supone es el pene de un hombre es más importante que su dignidad o consentimiento o capacidad para tener un orgasmo. De forma rutinaria se realizan vaginoplastias a menores intersexuales asignados como niñas para que así sean capaces de dejar que un hombre les inserte su pene. Nadie ni siquiera les pregunta si se sienten como una mujer. Sus padres tienen que dilatar su pequeña vagina artificial haciéndoles sentirse sexualmente abusados por aquellos que más les aman. Para la realización de este tipo de vaginoplastias se utiliza un trozo de colon con espantosos resultados.

En lugar de reconocer nuestro sexo como intersexual, se nos trata de forma inhumana. Somos arrojados al silencio y si nos atrevemos a hablar se nos dice que tenemos una condición médica que debe ser tratada. ¿Cómo se sentirían los hombres si se les dijera que ser un hombre es una enfermedad y que tendrían que dejar que cirujanos les operasen, mutilando partes muy sensibles de sus cuerpos y forzándoles a terapias hormonales, y si mientras tanto todos los que se ocupan de sus tratamientos estuvieran escribiendo lo efectivo que es ese tratamiento? Si los expertos médicos aconsejaran que ni siquiera se le podría decir a ese hombre que alguna vez tuvo un pene. ¿Cómo se sentirían las mujeres si las únicas fotografías que hubiéramos visto de ellas estuvieran en los manuales médicos con sus caras con los ojos tapados y presentadas como monstruos patológicos? Somos humillados, marginalizados, patologizados y se nos ha dicho que cualquiera nos conoce mejor. Tenemos que escuchar, nunca hablar. No tenemos derechos humanos básicos. Somos silenciados. Somos tratados de forma subhumana. No tenemos espacio para vivir abiertamente en nuestras culturas. No somos tratados con dignidad.

“Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción de ningún tipo, sea raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición”. Esto es cierto, a no ser que tu sexo sea intersexual. No tenemos derecho a casarnos con una persona de la que podemos sentir pertenece al sexo opuesto. No tenemos derecho a cierto cuidado médico que necesitamos porque fuimos asignados al otro sexo. Intenta conseguir un doctor HMO para que trate a un hombre con un útero. No tenemos protecciones básicas contra la discriminación sexual porque estamos legalmente en tierra de nadie. No tenemos derecho a negarnos a cirugías mutiladoras superfluas ni a asignaciones de sexo erróneas.

“Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes”. ¿No deberíamos considerar las mastectomías no deseadas de las mujeres un trato inhumano y degradante? ¿La castración quirúrgica de los hombres no debería ser considerada cruel? ¿La mutilación de los clítoris de las mujeres o la amputación forzosa de la cabeza del pene de un hombre no deberían ser considerados tratos crueles, inhumanos y degradantes? ¿Por qué esto no se concibe así en el caso de menores intersexuales?

“Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que viole esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación”. El investigador de la EEOC me informó que mi discriminación que era muy muy seria y que había derivado en una crisis mental documentada médicamente, no estaba cubierta por la ley porque yo no había sido discriminado por ser hombre o mujer sino por no ser ninguna de las dos cosas. La ley sólo protege a los hombres o a las mujeres. Encuentro eso en total violación de la Declaración de los Derechos Humanos Universales así como de la Decimocuarta Enmienda de la Constitución de EEUU.

“Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del mismo”. Las personas intersexuales están constantemente privadas de este derecho porque algún cirujano decidió al nacer qué sexo tenían y crecen descubriendo que se deben casar con alguien del sexo opuesto al asignado médicamente o con nadie.

Trastornando las vidas de ls niñs

2008-01-22T04:15:00.000-08:00

Por Curtis E. Hinkle
Traducido por Siliva García Dauder

Ya no somos hermafroditas. Ya no somos intersexuales. Somos todos varones o mujeres con “trastornos del desarrollo sexual” según muchos de los expertos médicos que han tratado nuestras vidas durante las pasadas décadas. En los Estados Unidos, ahora tenemos un nuevo Consorcio para el Tratamiento de los Trastornos del Desarrollo Sexual que está proponiendo gestionar las vidas de l*s futuros niñ*s nacidos con este desorden. ¿Cuáles son los riesgos implicados en este cambio de terminología? En mi opinión hay muchos.

¿Es la intersexualidad normal? No. Sin embargo, es totalmente natural y en la mayoría de los casos no es una amenaza para la vida. Existen muchos fenómenos diferentes en nuestro mundo natural que no son normales. Nuestro mundo está lleno de gente que no es normal de alguna u otra forma. Sin embargo, ¿qué criterio utilizamos para juzgar si esos fenómenos naturales son trastornos o no? ¿Qué criterio utilizamos para determinar si una variación natural en la población humana es buena, mala o neutra? Yo no tengo la respuesta a estas preguntas porque no parece haber una respuesta exacta. Varía en función de la persona que hace los juicios. Pienso que hay dos cuestiones fundamentales a preguntarse antes de juzgar comportamientos, variaciones y otros fenómenos en el mundo natural. ¿Son dañinos para la sociedad y si es así por qué? ¿Suponen un riesgo serio para el individuo y si es así por qué? Si la razón de que sean un riesgo para el individuo es simplemente la reacción de la sociedad hacia ese tema y no una amenaza real hacia esa sociedad, entonces, ¿es el individuo el que debería ser considerado “trastornado” o las reacciones de aquellos que juzgan al individuo? Creo que sería más apropiado decir que el problema está dentro del que juzga al individuo, y no en el individuo que es juzgado.

Ahora que los gestores de trastornos están listos para comenzar a tratar a l*s niñ*s con estos desórdenes del desarrollo sexual, me pregunto cómo de hecho será explicada esta terminología peyorativa al menor y qué consecuencias tendrán tales visiones patológicas al ser utilizadas para explicar no sólo el sexo físico del bebé sino las implicaciones que ello tendrá en todos los aspectos de la vida del menor asociados con el sexo, su identidad de género, rol de género, orientación sexual y necesidades de salud.

Una vez que a una madre o padre se le dice que su niñ* tiene un trastorno, es muy probable que asuma que debe existir algún tratamiento o bien para curarlo o bien para controlarlo. El consorcio no está ofreciendo una cura porque esto no es algo que pueda ser curado o necesite ser curado en mi opinión. Sin embargo, se convertirán junto con los padres en los gestores. ¿Se han convertido sólo en los gestores del cuerpo del niño que es la razón inicial para el diagnóstico? No, se han convertido en gestores de todos los aspectos relacionados con el sexo en la vida del menor, su género y su orientación. Lo que comienza como un desorden físico a ser tratado es visto ahora como un posible problema psicológico con otros desórdenes que se pueden evidenciar si el/la niñ* no acata el género impuesto. Y también tenemos el trasfondo de la homofobia. Alguno de estos gestores puede informar a los padres que es muy probable que su hij* sea homosexual como un resultado del desorden, lo cual podría hacer pensar a muchos padres que la homosexualidad es también un trastorno, parte del diagnóstico original cuando se les dijo que su hij* tenía un desorden del desarrollo sexual.

Existe mucha gente que de hecho cree que la homosexualidad es un trastorno y se implica en diferentes investigaciones para probarlo. Pueden no usar la palabra “desorden”, pero cuando hacen conexiones con menores intersexuales es mucho más fácil que introduzcan este concepto de la homosexualidad como trastorno también. Una vez se decide que ciertas variaciones del desarrollo sexual son desórdenes, entonces la mayoría de los comportamientos estrechamente relacionados con ese grupo pueden ser vistos como parte de ese trastorno.

¿Cuándo un gestor de trastornos revelará al paciente que tiene un desorden del desarrollo sexual? ¿Cómo podría hacerse esto de tal forma que el/la niñ* no sintiera que la pubertad, la identidad y otros aspectos esenciales de su vida no estarán trastornados también? No creo que exista la forma. El propio término “trastorno” implica que la conformidad con los protocolos será esencial para no estar trastornado, para no tener una vida trastornada y que los gestores son los únicos que tienen la solución. Pero ellos no están viviendo en el cuerpo del menor. No están viviendo ni en la mente ni en el corazón del menor. L*s niñ*s no tienen ni las palabras ni la experiencia para comprender el sexo, el género o la orientación.

Cuando se habla con los menores, es necesario hacerlo comprensible. Es por ello que me gusta la propuesta del Dr. Hazel Beh y el Dr. Milton Diamond de que usemos el término variación. Para un/a niñ* es fácil comprender que chicos y chicas vienen en todas sus variedades. Pueden mirar a su alrededor y ver que existe toda clase de niños y niñas, pero que cada clase o variedad no es necesariamente algo malo o algo bueno. Simplemente somos todos diferentes. Lo que es dañino para el/la niñ* es sentir que no es solo una clase diferente de chico o chica sino que es un chico o chica trastornado o defectuoso. Esto tiene implicaciones muy serias para el menor y podría hacer que su desarrollo futuro fuera incluso más estigmatizante y traumatizante al relacionarse con aquellos en control de sus cuerpos.

Cada sentimiento puede ser internalizado por el/la niñ* como parte del desorden, como algo que necesita ser tratado y que es vergonzoso. Sintiéndose que no es como otros chicos o chicas, que no se parece a otros chicos o chicas, que no tiene una orientación sexual como la mayoría de chicos y chicas podrían tener, y probablemente será interpretada por el menor como parte de su diagnóstico original, como parte de su desorden del desarrollo sexual.

Sobre la violenta construcción del sexo como binario

2008-01-22T04:11:00.000-08:00

por Antke Engel

traducido por Dra. Silvia García Dauder

Las personas intersexuales cuyo sexo no puede ser claramente definido como de varón o de mujer han intentado, durante tiempo, que se hicieran públicas sus experiencias con los tabúes culturales, la normalización forzada y las prácticas médicas violentas. Hasta el siglo XX han sido clasificadas como hermafroditas. El llamado progreso médico no sólo les ha patologizado sino que adicionalmente les ha “medicalizado” fuera de la existencia.(1) Hoy han acuñado el término “intersexual” como una categoría política, con frecuencia tras haber vivido durante años bajo una asignación sexual forzada.

El cuestionamiento de la rígida construcción binaria del sexo y de la heterosexualidad obligatoria por el movimiento lgbt y por la teoría y práctica feminista al menos ha creado un marco limitado para perspectivas y existencias que no encajan en las normas de sexo/género. Sin embargo, no existe todavía una comprensión real, un conocimiento o atención que sea otorgado suficientemente hacia aquellas personas que problematizan la realidad sugerida por el modelo corriente de percepción.

Límites de la percepción

El rechazo a su voz y visibilidad por parte de medios o editores de libros incrementa exponencialmente la ignorancia social que la gente intersexual experimenta en relación con sus experiencias cotidianas. ¿Cómo podemos explicar el consistente rechazo de los medios en relación con este tema? ¿La razón de que sea tan difícil atraer la atención del público es porque no se trata de ganar la aceptación hacia una supuesta “diferencia”, o más bien porque las personas intersexuales nos llevan a cuestionar la “normalidad del normal”? Incluso dentro de un contexto feminista, la buena disposición a reflexionar sobre los propios estándares normativos es limitada y dificulta el reconocimiento a la posible participación de gente intersexual dentro de las políticas y movimientos feministas.

Mientras tanto, se pone énfasis en la extensión de las diferencias de poder y la heterogeneidad entre las mujeres –denunciando así una categoría unificada como la de “mujer”. Sin embargo, parece todavía claro quién compone la categoría “no-mujer”. Equivocar los límites es una provocación no sólo para aquellas que están proponiendo una acción política en nombre de las mujeres, sino también para aquellas cuyos análisis y perspectivas están basadas en la diferencia sexual. Incluso dentro de contextos feministas queer, donde la heterosexualidad obligatoria y los constructos normativos de sexo y deseo están bajo escrutinio, no existe necesariamente un espacio para las cuestiones intersexuales.

Es bastante obvio que a los medios feministas no les interesa la mutilación genital como una práctica médica cotidiana realizada en las sociedades occidentales modernas, mientras contribuciones –frecuentemente con sesgos racistas- sobre la práctica “incivilizada” de la circuncisión y mutilación clitoridiana en algunos países africanos están fuertemente arraigadas en el repertorio feminista. Si se interesaran, la llamada de atención de los medios feministas sobre la violenta normalización sexual que forma parte del marco de la medicina occidental arrojaría una diferente luz sobre este discurso etnocéntrico y al mismo tiempo extendería la discusión a un aspecto muy importante del abuso sexual de niños.

Centrarse en las formas de violencia inherentes a las relaciones de sexo/género no parece ser una prioridad en este momento. Más bien, las teorías sobre la construcción y variaciones históricas del sexo y del género son interpretadas con frecuencia como si existiera libertad individual en relación con el poder de definir el sexo y el género. El género es tratado como una cuestión de gusto o estilo, que es performada en producciones variables sobre varios escenarios sociales. Solo la falta de recursos económicos o culturales es reconocida como un factor que limita al individuo, mientras que los aspectos psicológicos y físicos de la historia de vida de alguien o las sanciones de existencia sociales y/o materiales son aparentemente ignoradas. Pero el discurso sobre la elección individual y las lúdicas variantes es muy cínico, si nos percatamos de los mecanismos médicos y sociales de violencia usados para eliminar mediante la fuerza la ambigüedad sexual de los cuerpos intersexuales dentro de un marco binario de referencia. Quizá la razón de la continua ignorancia sobre este tema se explique por el hecho de que reconocer esta práctica social contra la persona intersexual nos haría cuestionar la promesa liberadora ofrecida por una visión no determinante sobre el sexo/género. (2)

Tratamientos médicos impuestos

La patologización del intersexual es la otra cara de la moneda impuesta por aquellos que se regodean en la ilusión de ser sexualmente no-ambiguos y celebran los ideales de la llamada normalidad, la norma. La patologización puede ser entendida así como un mecanismo retórico y práctico, que sirve para prevenir que el esquema sexual binario sea cuestionado. Mediante la conceptualización del fenómeno como una enfermedad y deformidad, la normalidad es indirectamente reafirmada mediante el ofrecimiento de supuestas “curas”. Si observamos de cerca los inmensos efectos excluyentes que son mantenidos firmemente arraigados al describir la intersexualidad como una enfermedad que requiere tratamiento, podemos también preguntarnos si no sería una tarea más fácil si padres e hijos aprendieran a vivir con la ambigüedad sexual. A la luz del hecho de que esto todavía no ha sido siquiera considerado como una posibilidad, a una le queda la firme impresión de que las regulaciones que controlan la ambigüedad sexual no están hechas para nada en el interés de aquellas personas afectadas, sino más bien en el interés de aquellos que desean mantener intacta la presente jerarquía de relaciones sexuales de cara a prevenir cualquier incertidumbre.

En la medida en que las personas intersexuales se han organizado políticamente para luchar contra las rígidas normas de sexo/género, emerge una perspectiva diferente, la cual explica el funcionamiento histórica y culturalmente variable –aunque todavía coercitivo- del sexo y género como construcciones sociales. Esto implica que nuestros modelos de interpretar cómo la intersexualidad es entendida deben cambiar. En lugar de una enfermedad, una desviación patológica, que es un fenómeno médico, la intersexualidad puede ser vista como un fenómeno social y político: una forma de ser, que al tiempo es “creada” así como prohibida a través de las normas binarias de sexo/género.

Una forma totalmente nueva de pensar y vivir es posible si se empieza con la premisa de que el sistema binario de sexo/género es un “ideal” social que en realidad solo unos pocos cumplen y que la necesidad de tal ideal es socialmente definida. ¿Qué significa esto en relación con las posibilidades y límites de cambiar las actuales relaciones entre los sexos? ¿Qué significa si buscamos estrategias políticas, no reducidas a la parodia y a la mascarada pero tampoco limitadas a un mero reconocimiento basado en la tolerancia hacia “el otro”?

¿Aceptación o desestabilización?

Si atendemos a las estrategias de representación pública, se pueden distinguir dos aproximaciones: aquellas que hacen uso de las políticas minoritarias y demandan reconocimiento del intersexual como un grupo específico, socialmente oprimido, y aquellas que buscan desestabilizar la construcción de un “ideal” llamando la atención sobre la ambigüedad, variabilidad y contradicciones inherentes en la “normalidad” sexual y de género. Entre estas dos estrategias existe una tensión, si no una incompatibilidad: la primera está produciendo una vez más otra categoría identitaria –un efecto, que es criticado por la segunda estrategia como una homogeneización problemática. Sin embargo, todavía tiene sentido desde mi punto de vista, tenerlas situadas mano a mano en el escenario público en lugar de esforzarse en decidir entre las dos o proponer una síntesis. Al menos, si se entiende la política como una discusión continua en lugar de perseguir la ilusión de una “verdad política”. Todavía es oportuno reflexionar sobre qué efectos diferentes tienen estas dos estrategias, a qué intereses sirven, y a qué audiencia se están dirigiendo –de cara a convertir la tensión en productividad. La división médico-científica en varios síndromes de lo que fue antiguamente denominado hermafroditismo subvierte la comprensión de lo intersexual como un fenómeno social y político.

Al mantener el principio del “divide y vencerás”, esto hace que sea casi imposible percibir la opresión y la fuerza sistemáticamente impuestas. Para contrarrestar este proceso puede ser útil actuar bajo un nombre común y crear un grupo social, que posibilite sujetos con voz en lugar de objetos médicos. Pero una vez más, cualquier movimiento político, que intente definir lo intersexual como una identidad grupal está creando una “categoría especial” –incluso si está justificada por la marginalización impuesta como “anormal” dentro de la estructura social dominante. Aún así existe una diferencia en función de si esto se realiza a través del auto-empoderamiento mediante la reclamación de derechos o siendo clasificado en una categoría especial. En el segundo caso, aquellos que están en posiciones de poder hacen uso de su privilegio de negar u otorgar derechos. Si desde una posición marginalizada existe una demanda de reconocimiento social, integridad e identidad o, si se quiere, una denuncia de la injuria y de la fuerza violenta, esto no significa que estas demandas sean universales, ahistóricas o fuera de contexto, sino más bien que responden a concretas necesidades y experiencias. Pueden estar apoyadas desde una perspectiva relativamente dominante sin asumir que todo el mundo debe afirmar estos conceptos de reconocimiento, integridad e identidad.

El privilegio de la normalidad

¿Cómo dirigir nuestra atención crítica hacia las formas en que funciona la llamada “normalidad”; cómo desarrollar perspectivas de cambio sin confirmar la estructura jerárquica que mantienen las leyes y hacia quiénes tienen que estar dirigidas las demandas? La ignorancia de la sociedad sobre las personas intersexuales tiene que ver con algo más que la vergüenza y la incertidumbre cuando nos enfrentamos con el “Otro”, con el otro siendo completamente integrado como el “otro”, sin alterar el orden existente de ninguna forma seria. ¿Y qué pasa si, sin embargo, resulta claro, que la “certeza” de la propia identidad de un* está basada en la marginalización de otras identidades? Es de esperar que confrontar la intersexualidad desestabilice la propia identidad de un* dentro del profundamente enraizado binario. Se dirige hacia las relaciones de poder y hacia las fuerzas utilizadas para asegurar la uniformidad social y la eliminación de la ambigüedad como una forma de mantener la estructura jerárquica de las relaciones de sexo/género. Aquí es exactamente donde reside la amenaza hacia la cultura dominante –pero quizá también la promesa de cuestionar el privilegio de la normalidad. Solo así existe la posibilidad de formar coaliciones –y de negociar diferencias de intereses- entre aquell*s que se sienten “a gusto” con la construcción binaria sexual y aquell*s que son incapaces o se niegan a encajar en ella. Comprender la intersexualidad como un producto de una rígida jerarquía sexual binaria, al tiempo que se la reconoce también como una experiencia concreta, individual y una forma histórica de existencia, ofrece la oportunidad de cuestionar y oponerse al sistema normativo binario de sexo/género.

Notas:

* Este artículo fue originalmente publicado en: Hamburger FrauenZeitung No. 53, Fall 1997: pp. 26-28 bajo el título “ene mene meck und du bist weg. über die gewaltsame herstellung der zweigeschlechtlichkeit.“ Traducción del alemán al inglés: Curtis Hinkle y Antke Engel; agradecimientos especiales a Nina Schulz.

** Agradezco a Birgit-Michel Reiter por las conversaciones que tuvimos por teléfono y vía e-mail. Sin estos intercambios intelectuales y provocadores, no habría podido escribir este artículo. Aunque he estado comprometida con el proyecto de desnaturalizar y desestabilizar la rígida jerarquía binaria de sexo/género durante tiempo, algo me ha alejado de afrontar las formas de violencia a las que están sujetadas las personas intersexuales. Estoy agradecida por este cambio de perspectiva.

(1) Incluso si se observa esta cuestión desde un punto de vista puramente legal, simplemente no hay hermafroditas por más tiempo. La ley exige que una persona sea o bien mujer o bien varón –no existe absolutamente ningún espacio para la ambigüedad.

(2) Lo que puede también explicar el actual desinterés hacia la violación, el abuso sexual de niños, la pornografía y la creciente violencia contra lesbianas y gays cuya relevancia en la construcción del género apenas es discutida.

______________________________________________________________________

Dr. Antke Engel

Gastprofessorin für Queer Theory

FB Sozialwissenschaften

c/o Institut für Soziologie

Universität Hamburg

Allende Platz 1

d - 20146 Hamburg

Tel: ++49 / 40 / 42838-4363

Fax: ++49 / 40 / 42838-4664

antke.engel@uni-hamburg.de

Besos hermafroditas

2008-01-22T03:29:00.000-08:00

Besos hermafroditas

Te miro por primera vez.
Bajas los ojos, mi chiquillo tímido.
Y suavemente sonríes y tomo tu mano
En la mía - dos manos hermafroditas.

Te tomo en mis brazos y te aprieto contra mis senos
Tú, el chiquillo de piel de porcelana
Suave como terciopelo (me haces temblar de placer)

Y yo, la chicarrona de barba
Te siento desplomarte en mi abrazo
Nuestros dos cuerpos cantan en armonía
Pongo mis labios en los tuyos -

Dos cuerpos eléctricos - dos almas destellantes
Un largo beso tan esperado
Entre dos hermafroditas que por fin se descubren
Y susurro suavemente en tu oreja

¡Adoro a los chicos que son chicas!...

Que aman a las chicas que son chicos.

Por Curtis E. Hinkle
http://tinyurl.com/2kv4dw

Dos padres

2008-01-20T09:45:00.000-08:00

Vivimos en un edificio con terraza
y tenemos cosas de diseño en la casa
Vivimos muy bien los tres juntos .
Bas trabaja en el periódico
y Diederick es técnico de laboratorio.
Me adoptaron cuando tenía un año.

Yo todavía soy hijo único
pero no me importa
porque así recibo toda su atención
y todo el amor de los dos.
Bas me lleva al colegio
y yo toco el violín como Diederick.
Los tres vemos series
en la televisión.

Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que a veces son liberales
y a veces rígidos.
Todo va muy bien con ellos.
Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que pueden, si fuera necesario
ambos ser mi madre

Cuando es hora de dormir
Diederik corrige mis deberes
y Bas friega los platos o hace la colada.
Y cuando estoy malo
o tengo fiebre
no existe nadie
que me cuide mejor que Diederik o Bas

Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que a veces son liberales
y a veces rígidos.
Todo va muy bien con ellos.
Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que pueden, si fuera necesario
ambos ser mi madre

De vez en cuando alguien se mete conmigo en el colegio
y está claro que eso no está bien.
Tus padres son "maricas".
Piensan que es algo feo
Entonces, yo me encojo de hombros
¿Y qué? soy su hijo
No es muy común
pero a mí no me importa, no

Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que a veces son liberales
y a veces rígidos.
Todo va muy bien con ellos.
Yo tengo dos padres
dos padres de verdad
que pueden, si fuera necesario
ambos ser mi madre

Reflexiones hermafroditas

La declaración de disentimiento de la OII

DIA DE SOLIDARIDAD INTERSEXUAL

Mi Bichon Frisé tiene un DSD (Trastorno del desarrollo sexual)

La McDonaldización del activismo intersex

El fascismo médico

Una perspectiva feminista queer del activismo intersexual

La OII rechaza la idea de que nuestro sexo es un trastorno

La Homocromosexualidad: Un nuevo trastorno psiquiátrico

¿A quién pertenecen nuestros cuerpos?

La OII felicita a Christiane Völling

Derechos Humanos Básicos para las personas intersexuales

Trastornando las vidas de l*s niñ*s

Sobre la violenta construcción del sexo como binario

Besos hermafroditas

Dos padres

Trastornando las vidas de ls niñs